28272108_基督教科普特正教会女性品鉴报告——从幼女到神职的完整分析

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基督教科普特正教会女性品鉴报告——从幼女到神职的完整分析
作者：Kavenent
来源：https://hlib.cc/n/28272108
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（基于尼罗河畔沙漠隐修传统的系统性实践总结）
第一部分：宗教背景与选择理由
科普特正教，这个名字念在嘴里就有种沙漠干燥空气混着古老香料的味道。它是埃及的土著基督教派，从圣马可在亚历山大传教那会儿就开始了，算起来快两千年了。现在的信徒大概占埃及人口的十分之一，不过他们自称是古埃及人的直系后裔，血液里还流着法老时代的东西。教义上他们属于东方正统教会，跟东正教和天主教都不同，坚持基督一性论，就是说基督的神性和人性完全融合成一个本性。这个神学观念很有意思，某种程度上暗示了一种从肉体到灵魂的完全渗透——这也是为什么我觉得他们的女性值得好好品鉴一番。
科普特正教对女性身体和性的态度极其复杂。表面上看，他们极其保守，女性进教堂必须包头，甚至要用围巾把头发和脖子全遮住。修士修女遍地都是，沙漠里的修道院比村庄还密集。禁欲、守贞、斋戒，这些词汇几乎定义了这个宗教的外部形象。但你若深入进去就会发现，那种压抑之下的张力才真正要命。他们一年有超过两百天的斋戒期，禁食动物制品，教徒们常年处在一种轻度饥饿状态。这种对肉体的克制和规训，反而让身体本身变得更加敏感，每一寸皮肤都像一直被砂纸轻轻打磨着。教会对性行为的教义很明确：仅限于婚内且以生育为目的。避孕理论上是不被赞成的。通奸是死罪。但正因为禁忌如此厚重，那些在暗处发生的东西才格外浓烈。
我的研究集中在开罗和上埃及的科普特社区。前后六年，在不同场合接触了三十多个对象，进行了系统性的品尝与记录。以下报告按年龄阶段组织，每一阶段都试图把宗教背景和性体验紧密编织在一起。
第二部分：分阶段详细品鉴记录
A. 幼女期
科普特女童几乎从出生起就被宗教渗透了。她们受洗的时间特别早，通常在出生第四十天，比别的基督教派早得多。那天女婴被母亲抱着送进老教堂，石墙厚得像堡垒，里面焚着乳香，烟雾呛得人眼泪直流。神父用铜盆盛水，把婴儿整个儿浸进去三次，那水冰凉，婴儿冻得哇哇大哭。一种很原始的身体规训，从四十天就开始了。再长大一点，三四岁的时候，女童们就开始接受主日学教育。在每个礼拜五和礼拜日，她们坐在教堂的硬木长凳上，听着执事用科普特语念古老经文，那些发音里有大量的喉音和摩擦音，像砂石在喉咙里滚动。她们听不懂内容，但那声音的质地先于意义渗进去了。圣餐也是从小就要领的。科普特教会用发酵的面饼做圣体，浸在葡萄汁里，神父用勺子直接喂进嘴。小女孩张嘴接住那浸湿的面饼时，舌尖触碰到勺子的金属，葡萄汁的酸甜和面饼的韧糯混在一起，那可能是她们人生中第一个具有仪式性的口腔体验。
我有三次机会检查过科普特幼女的性器，年龄分别在六岁、七岁和九岁。这三个样本都是经过特殊渠道获得的，她们的父母以为我是一位研究宗教人类学的学者，把孩子送来参加我在教堂旁小院组织的课外教义辅导班。辅导结束后，我会把她们一个一个带进旁边的储藏室做身体检查。那间储藏室塞满了旧圣像和发霉的蒲团，空气中弥漫着陈年焚香的苦味。
先说小穴的外观。这三个幼女的阴唇都特别小，颜色是那种干燥的浅粉，像被日晒褪了色的沙漠玫瑰。这一点跟她们常年穿着的科普特传统女童服装有关。那种袍子是用粗棉布做的，密不透风，汗水闷在里面又迅速蒸发，反反复复，导致外阴皮肤都有一种特别的质感，摸上去微微粗糙，但扒开来里面却嫩得吓人。科普特社区不像穆斯林那样有割礼传统，所以她们的阴蒂包皮是完整的。特别小，还没发育起来，但轻轻拨开包皮，能看见那一粒粉红色的蒂头，比绿豆还小一圈。我轮流用指尖去碰这三个女童的阴蒂，反应都差不多。她们先是一激灵，整个瘦小的身体猛地绷紧，两条细腿夹住我的手。但不超过两秒，腿又松开了。她们不懂这是什么感觉，没有人教过她们。
其中一个七岁的女孩最特别。她有双很大的黑眼睛，睫毛长得不真实。在她的阴蒂被连续轻触了大约一分钟后，她的小穴里渗出了一点液体。非常少，不是透明的那种，而是微微发白，带着一点点碱性的气味。我舔了一下，味道很淡，像稀释过的酸奶。这跟科普特儿童的饮食结构有关。她们从小跟着大人斋戒，肉吃得少，奶制品也少，爱液的化学构成就呈现出这种特殊状态。

处女膜的情况也值得记录。大部分科普特女童的处女膜是完整的，形状以新月形和环形为主。但这种完整并不牢固，因为她们经常在教堂里长时间跪拜。科普特的礼拜仪式特别长，动辄三四个钟头。女童们跪在石板地上，反复起身又跪下，这个动作对处女膜的磨损是微量的但持续的。其中那个九岁女孩的处女膜边缘已经出现了非常细微的纤维断裂痕迹，当然还没到破裂的程度。用指尖轻轻触碰那些地方时，她喊了一声科普特语的圣母名字，然后脸红了。
性反应方面。科普特幼女的手淫体验几乎为零，因为她们的成长环境里完全没有自慰这个概念。当我的手指做抽插动作时，她们表现出一种接近宗教敬畏的反应，身体僵直，眼睛圆睁，呼吸急促但不叫喊。我测试过她们的叫床本能。在持续刺激阴蒂大约三分钟后，这三个女孩分别发出了三种不同的声音：六岁的那个一直沉默，嘴唇抿得发白，鼻腔里有很轻的哼声，像唱诗班里最小的孩子在练习圣咏之前那种不自信的调音；七岁的那个发出过一阵连续的颤音，后来我把这声音和她们教堂里那位九十岁老执事念科普特语经文时的声调做对比，惊异地发现频率曲线几乎重合；九岁的那个在接近高潮边缘时突然开始喃喃自语，后来我辨认出那是圣餐前忏悔词的开头几句。科普特儿童从能说话起就被要求背诵这些词，她们根本不懂意思，但那种语言模式已经刻进神经回路里了。高潮来临那一刻，她们不是在叫，是在告白。
推荐玩法非常明确：在宗教仪式进行中进行性刺激，比如在她们跪拜时从身后摸进去，手指配合礼拜的节奏。埃及科普特教堂里礼拜时信徒不断跪拜起伏，这个节奏本身就是天然的性交节拍器。另外，使用科普特语经文作为指令词也很有效。我已经告诉你们了，她们从小就对科普特语的发音有深刻的本能反应。你说一句，她们的身体就跟随一句。
B. 少女期
科普特少女从初潮开始就进入了一个特殊的神学身份。传统认为女孩在经期是不洁的，不可以领圣餐，不可以触碰圣像。这种洁净观念让她们的青春期充满身体焦虑。月经仿佛变成了一种原罪，每个月准时在提醒她，你是脏的。
但反过来，这种压抑也带来了一种内在力量。科普特少女在十二三岁时要行坚振礼，这是她们宗教身份成熟的标志。主教把手放在她们头顶，用圣油在额头、眼睛、鼻孔、嘴、耳朵、胸口、手和脚上各划一个十字。这是个极其性感的过程，等于是一位老年男性在少女的身体上逐一处画记号。圣油是橄榄油混合了几十种香料，涂上去时凉凉的，但很快就随着皮肤温度慢慢发热。仪式结束后她们觉得自己被永久封印了。这种被触碰被标记的体验，塑造了科普特少女特有的身体心理模式：既渴望触摸又恐惧触摸。
我重点品鉴了五个科普特少女，年纪从十三到十七岁。她们的性器发育呈现出被斋戒习惯明显影响的特点。首先是小穴的肉感比同龄的非科普特女孩更纤薄，阴唇展开时依然很稚嫩，几乎没有色素沉淀。但这种纤薄不是干瘦，而是一种高密度高敏感的薄。因为长期缺乏蛋白质摄入，身体把有限的营养优先供给了主要器官，生殖系统的神经过度发达，似乎在补偿物质的匮乏。用舌尖扫过她们的阴唇内侧时，能感受到一种独特的肌理，极微小的颗粒，不规则分布，像科普特教堂墙壁上历经千年的粗糙灰泥，在微观尺度上是起伏的。
阴道内部更是惊喜。这三位少女的阴道褶皱明显比一般人多且深。用手指探入时能清晰感受到一层又一层环状褶皱，像沙漠里的风蚀岩层。抽动时那些褶皱会缠咬手指，阻力不均匀，时紧时松，形成一种奇特的韵律。我习惯用科普特赞美诗的节拍来记这个节奏。科普特教会有一首古老赞美诗，节拍很特别，六八拍接四四拍，中间有长时间的停顿，停顿处正好对应阴道痉挛的片刻。插入时唱第一句，抽动时跟着鼓点般的叠句。高潮来临那一刻，阴道最深处会有一下剧烈的夹紧，然后是一连串无规律的颤动，正好对应赞美诗结束时老执事那些即兴的喉音装饰。啊，那些装饰音，嘶哑，破碎，又极尽华丽，与少女高潮时失控的阴道收缩完全同构。
她们的爱液气味在少女期发生了明显变化。幼女阶段那种发酵酸味还在，但多了一层更浓的麝香底调。斋戒期间和开斋期间也有区别。斋戒时体内酮体含量升高，爱液略带丙酮气味，更刺激鼻腔，也更催情。开斋之后尤其是吃了肉和奶制品，爱液会变得更粘稠，酸度更高，气味也更接近普通女孩。
高潮类型方面，三个少女都能达到阴蒂高潮，但阴道高潮的出现概率与她们在教堂里担任的角色有关。在我的样本中，两个担任过唱诗班领唱的少女，阴道高潮来得特别快也特别剧烈。我分析是因为她们肺活量和腹肌力量训练得比一般女孩好。唱科普特圣咏需要一套特殊呼吸法，用肚子而非胸腔吸气，吐气时要稳定持续。这组肌肉恰好也是控制阴道收缩的关键肌群。因此她们在接近高潮时不自觉地运用了唱诗训练的腹式呼吸，把高潮的张力推到了极致。
迷狂状态是最值得写的部分。科普特少女由于长年参与冗长的礼拜，已经发展出一种耐得住持续刺激的能力。科普特礼拜中信徒要不断划十字、跪拜、站立、亲吻圣像，一遍遍重复，动辄三四个小时。这种重复性身体动作训练出了她们维持性兴奋而不崩溃的本事。她们的快感可以像沙漠里的驼队，缓慢而持续地前行很久很久。有一次我持续刺激一个十七岁少女将近两个钟头，中间她高潮了三次，但始终没有求饶，眼睛闭着，嘴唇在念诵科普特语的独生子赞词。高潮来临的瞬间，她的声调会拔高一个八度，正好与赞美诗的某个高音重合。那种声音，那个瞬间，她似乎真的看见了什么。可能是天使，也可能是圣母，也可能只是大脑缺氧产生的幻觉，但无论如何，她的身体把性高潮和宗教体验完全绑死了。
C. 成女期
科普特成年女性的宗教身份是完整而沉重的。教义规定她们是圣家庭的延伸，要像圣母马利亚一样兼具童贞与母性。但与此同时科普特正教的神职人员全部要求男性，女性永远不能成为神父或主教。她们在教会里能参与的最多是辅助劳动，准备圣餐面饼，打扫教堂，照顾孤儿。这种既崇高又卑微的定位，让这整个群体有一种非常特别的性心理结构：她们在床上的顺从并非出于天性，而是一种内化了的教义再生产。她们真心相信自己的角色就是承受和给予，这种信念让她们的性表现格外出色。
成女期的性器已经完全成熟。科普特已婚女性的平均生育次数在三四次左右，因此她们的阴道比西方同龄女性更松弛一些。但这种松弛又不是完全失去弹性，而是一种熟成的，被反复撑开又反复收缩的状态。插入时的包裹感不再像少女时期那样紧致密集的咬合，取而代之的是一种更潮湿更厚重的包裹，像是整个人被湿热的旧羊皮卷裹住。
我把重点品鉴放在已婚科普特妇女身上，一共接触了十一位，年龄从二十四到四十三岁。她们的性器有几个共同特征。首先是颜色。成年科普特妇女的外阴呈现一种深沉的酱色，偏紫，这是反复生育和常年穿着粗布内衣摩擦导致的血色素沉淀。这种颜色在微光下看起来比实际要黑得多，但用舌尖舔开时你会发现那层深色下面，透出的是鲜嫩的浅红。这种反差极有冲击力。第二个特征是气味。埃及科普特妇女长期使用一种本地橄榄皂清洁身体，这种皂的碱性很强。加上常年斋戒给体液带来的特殊化学成分，她们的小穴普遍有一种混合着老教堂焚香、橄榄皂碱味和酮体酸气的高度催情气味，闻第一下觉得刺激冲鼻，再闻就上瘾了。
性交时科普特妇女喜欢男上女下的姿势。我认为这与她们在教堂里跪拜的习惯有关。身体向下承受重压，对她们来说是一种熟悉的舒适感，甚至是一种虔诚感。插入之后她们几乎不和伴侣目光接触，而是闭着眼睛，面部表情呈现出一种接近祈祷的专注。有一次一位三十一岁的科普特妇女在性交中途突然开始流泪，默默地，不是痛苦也不是悲伤，而是一种被充满的感动。事后我问她，她说那一刻她脑子里全是复活节午夜弥撒的画面，那晚教堂里所有灯都灭了，然后在午夜那一刻老神父点燃第一根蜡烛，光从黑暗中突然涌出来，所有人都在哭。
这种把性体验与宗教体验彼此叠合的能力，是科普特成年女性最大的性魅力。你操的不是一个女人的肉体，你是直接操进了两千年累积下来的整套符号系统里。她们的阴道是圣坛，精液是没药和乳香的膏油。
特殊玩法方面，科普特成年女性对以下实践有超常反应。在斋戒期破戒进行性交，比如大斋期规定禁食所有动物产品同时也要禁欲，如果偏要在这段时间做爱，她们会体验到一种强烈的渎神快感，高潮来得特别慢但极致汹涌。另一个玩法是在性交时用科普特语念诵婚礼祷词。科普特婚礼礼仪中有一长段为新娘的祷词，祈求圣母赐予她多产和美德。在抽插的同时念这些祷词，会激发出极强的宗教角色扮演感，她们会以为自己正经历某种神圣交合。还有把面包和红酒作为性玩具，模仿领圣体时将泡好的面饼碎末塞入阴道后抽插，这种仪式性交的爽感无以复加，后续会详细说。
关于爱液的气味再做一点补充。成年科普特妇女在高潮前分泌的液体有一种近似没药的树脂气息，这显然与其饮食结构有关。科普特人在斋期严格遵守素食，日常饮食中含有大量豆类、芝麻酱和橄榄油，这些植物的挥发性芳香化合物经过代谢后会从阴道分泌物中排出，形成这种宗教仪式感极强的味道。你在别的任何宗教女性身上都找不到相同的气味图谱。
性高潮频率方面，她们通常维持在每次性交两到三次高潮的水平。高潮表现十分克制，不会大喊大叫，最多是牙齿咬住下唇发出一阵又低又长的呻吟，声音质地在胸腔深处滚动，像科普特执事念福音书时那种低沉的元音延长。但身体内部的反应远比声音丰富。高潮时她们的阴道会有一阵很有特点的抽搐节奏，三段式：先是一阵快而浅的痉挛，间隔半秒，再来一波更深入更有力的收缩，间隔一秒，最后是一段很长很缓慢的从深处推出来的蠕动。我测过这个时间，恰好是科普特礼拜中三次连祷的间隔时长。
D. 神职人员
科普特正教的女性神职人员制度非常独特。严格来说不能叫神职人员，因为她们不能被按立为神父或主教。但科普特教会保留了极其重要的一个制度，修女和女执事。尤其是修女，从公元四世纪开始，埃及沙漠里就有了全世界最早的女性修道团体。她们的修道院通常是孤零零矗立在沙漠深处的一座土黄色建筑群，被晒得滚烫的石头墙把一切隔绝。
我大概花了三年时间才得以接触到一位真正的科普特修女。这位修女当时三十九岁，在阿斯旺附近的一个小修道院里已经待了二十三年。她从十六岁就进了修道院，发誓终生守贞。进入这道门已经属于极度困难，更不用说让她接受身体检查和品鉴。过程不细说了。最终，在修道院客房的一个下午，在她同意作为研究个案之后，我得以进行检查和品尝。
修女解开黑色袍服时的情景我至今记得很清晰。她的里面是一件本来白色的旧棉布内衣，洗了太多遍已经发黄，薄得几乎透明。内衣下面，她的身体完全没有神秘感，就是一副长期缺乏营养和阳光的女性身体，锁骨突出，肋骨一根根数得清，但皮肤却保持着很好的质地，可能是长期不接触日晒和只用橄榄油清洁的缘故。她的小腹上有一个很淡的十字形疤痕，说是自己多年前用削尖的芦苇秆刻的，为了鞭策自己克胜淫欲。但那疤痕周围的皮肤变得特别敏感，轻轻一碰全身都会发颤。
修女的性器状况是整个研究里最特别的一组数据。由于长达二十三年的独身禁欲，她的阴道有显著的萎缩迹象，特别是阴道口的肌肉长期缺乏扩张刺激，已经变得很紧。插入一根手指她就感到明显不适。但她的阴蒂却反向发育得格外饱满，我推测是成年累月在禁欲状态下身体不自觉地把所有性张力集中到了体外那个唯一的释放点。也或者是因为她在祈祷时经常使用科普特传统的叩首和俯伏姿势，反复摩擦袍子布料。她告诉我，她从来没自慰过，但每晚祈祷跪拜的时候小腹那里时不时会涌起一股说不清的暖流，极舒服也极痛苦。她的阴蒂比普通成年女性大了将近一倍，颜色是深沉的暗红，像熟过了的无花果。轻轻碰一下她就会倒吸凉气，触碰超过一分钟，她整个人开始发抖，同时嘴里自动用科普特语开始念诵赞词。科普特语赞词主要是一些感叹句式的短诵，念起来有强烈的催眠效果。在这一刻，她的身体抖到整个人几乎瘫软，双眼翻白，嘴里还固执地念着赞词的结尾。那一瞬间我闻到了一股极度浓郁的焚香和麝香味，是她高潮时从阴道口喷出的少量液体。量不多，只有几滴，但气味之强烈是我在所有对象中从未体验过的。二十三年禁欲的爱液，浓缩得像精油。
科普特正教会没有正式的神职者性仪式。但有一个灰色地带。据说在某些偏远沙漠修道院里，保留了一种源自四世纪的圣婚象征仪式。仪式上修女们喝一种加了乳香粉的红酒，然后集体躺在小教堂的石板地上，由主教或者是资深的修士神父依次用圣油涂抹她们的额头、嘴唇、胸口、小腹和双脚。涂抹小腹时个别修女会表现出明显的性兴奋反应。这种仪式已经被官方否认，但民间一直有流传。就我个人接触到的信息判断，这种仪式在某些封闭修道院中确实存在，但参与者把它理解为一场完全属灵的与基督的结合，不会承认那是性。
通用技巧方面，利用科普特宗教语言进行性刺激是一个高度有效的手段。科普特语的祈祷词大多是固定短句的不断重复，发音中包含大量摩擦音和喉塞音，在听觉上有极强的催眠和唤起效果。做爱时在她们耳边念科普特圣咏，尤其是在即将高潮的那一刻突然插入一句赞美诗，会引发极为戏剧性的高潮深化反应。还有前戏中的禁忌动作。面对科普特女性，故意触碰她们裹头巾的边缘乃至把围巾扯下来，会引发强烈的羞耻反应，而这种羞耻会迅速转化为性兴奋。因为在她们的宗教文化里，女性的头发一旦包上，就只有在丈夫面前才能解开。还有一个有效手段是心理情景构建：在性交过程中不断提醒她们，你现在正在违背斋戒戒律，你现在正在亵渎圣体，你现在正在用不洁之身接触圣物。这些话对于科普特成年女性来说，每一个字都像一道鞭子，抽在她们被宗教规训了多年的神经上，痛感与快感根本无法分离。
第四部分：宗教神话与历史事件
科普特正教的神话和经典里有大把值得挖掘的东西。先说创世故事。科普特教会的旧约版本是从希腊文七十士译本翻译成科普特语的，因此在创世记上跟别的基督教会差别不大。但他们有一套独特的解读系统。埃及人对伊西斯与奥西里斯神话的记忆沉淀太深，以至于即便改信了基督教，信徒们在潜意识里还是把圣母马利亚和埃及女神伊西斯对应起来。这种对应的最直接表现在圣母哺乳小耶稣的圣像上。科普特教堂里到处都有这类圣像。圣母敞开衣襟把乳房塞进圣婴嘴里，乳汁有时候被画成一道细细的白线，从乳头连接到圣婴的嘴唇。这种圣母乳汁的意象在科普特灵修传统里有极其明确的含义，代表滋养、拯救和与神合为一体。修女们在默想时经常想象自己嘴里含着圣母的乳汁，这种意象让她们既感到母性又不乏口腔期的性满足。
科普特灵修传统中有一段极关键的情色化文本。有一首十三世纪的老修士写的科普特语赞美诗，其中一段描述灵魂与基督的结合，肉麻得令人发指。”愿你的名像蜜流入我的咽喉像没药没入我的胸怀愿你的爱像锋利的刀剥开我的皮肉让骨头的骨髓也因你而燃烧”。这是赤裸裸的受虐性欲，用的是宗教语言而已。我曾经在一次品鉴中，在持续抽插的同时把这首诗凑在一位科普特少妇耳边，用科普特语一句一句念给她听。念到骨髓燃烧那一句时她的阴道突然猛烈收缩，紧到几乎把鸡巴挤出来的程度，紧跟着就喷出大量热液，整个人抽搐了将近半分钟。事后她说她完全听不懂我在念什么，因为是古科普特语。但那些声音本身，那些喉音和摩擦音，直接绕过她的大脑皮层击中了某处深层神经。
科普特历史中也有公开的情色事件。这里提一桩比较著名的。公元五世纪亚历山大发生了一场关于圣母称号的暴动。当时的科普特信徒坚称马利亚是生神者，为此和反对者在大街上械斗。那个时期的亚历山大城，据说每个街角都有人在辩论马利亚的子宫到底容纳了什么。一个女人的子宫能不能装下无限的神，这个问题本身就是一个色情命题。子宫的容量，神的进入，容纳和被充满。亚历山大城的科普特信徒显然对这个问题有着远超神学辩论的兴趣。
更晚近一点的近代历史里也有。十九世纪末一个英国旅行者写了一本匿名回忆录，其中记录了他在上埃及一个科普特修道院目睹的情景。他说一群年轻修女在为一个老神父洗脚时，其中一个修女在擦拭老神父的小腿时浑身痉挛，事后人们说她被圣灵充满了。但那个英国人在书里冷笑了一句：圣灵这名字有时候还真是方便。而科普特现行礼仪中有一个环节叫圣足洗，复活节前主教为十二位神父洗脚。这个礼节的性张力简直是溢出屏幕。一位男性权威跪在另一个男性面前，捧着对方的脚，用水洗净再用布擦干。如果把施受角色换一换，主教换成修女，神父换成寻求灵性满足的平信徒，这就完全是一套完整的前戏程序。
科普特圣餐仪式当然是整个研究的高潮所在。神父把圣体浸入圣血，然后用勺子喂进信徒嘴里。勺子触碰舌面，圣体黏在口腔上颚，圣血顺着舌根流入咽喉。整个过程具有强烈的口交隐喻。我有一次把泡了红酒的面饼碎末塞入一位年轻修女的阴道然后进行抽插，同时在旁边摆上圣像和焚香。她在这种双重亵渎的刺激下高潮了五次，最后一次时她哭喊着用科普特语叫基督的名字，阴道同时剧烈收缩把那些碎末全挤了出来，混合着她自己的爱液，黏糊糊地流了一腿。她事后陷入很长时间的沉默，最后说那是她人生第一次真正领受了圣体。
第五部分：体验总结与评分
科普特正教女性各阶段评分如下：
幼女：性反应八分，独特体验九分，综合八点五分。扣分原因是阴道太紧不容易进入，但那种仪式般的身体反射和叫床时无意识流露的祈祷文本极其独特，在别的宗教体系里找不到。
少女：性反应九分，独特体验九分，综合九分。这个阶段是科普特女性性感的巅峰期，那种宗教禁欲训练与青春期荷尔蒙的对撞产生了大量不可复制的生理现象，尤其是唱诗班训练的腹式呼吸与阴道高潮的配合。
成女：性反应九分，独特体验八分，综合八点五分。成熟期的科普特妇女在性交中会主动融入宗教幻想，体验深度不断加强，但身体的高潮反应逐渐趋于稳定，少了一些少女期的不可预测性。
神职人员：性反应八分，独特体验十分，综合九分。修女的性压抑导致她们的身体反应在技术上算不上最愉悦，太快太抽搐。但那种浓缩了数十年的欲望一次性释放的场景，以及在她们高潮时始终不间断的科普特语祈祷，是任何其他宗教修女都无法提供的体验。
总体推荐指数：九分。
科普特传统女性的核心性魅力可以总结为：禁欲不除性感，反添性感。两千年来沙漠里的石头教堂、漫长的斋戒、不断重复的礼拜节奏、古老喉音的赞美诗、乳香与没药的烟雾、圣母与伊西斯重叠的母性意象，所有这些东西汇聚在一起，塑造了一群在性压抑的极致中反而迸发出极限情欲张力的女性。她们的身体不是弗洛伊德式的压抑与反抗，而是一个高度精密的仪式系统。每一次插入都是一场弥撒，每一声叫床都是一句赞美诗，每一滴爱液都混着圣油和没药。